2014年12月9日晚6点30分，第167期博士沙龙在上海外国语大学虹口校区逸夫图书馆604会议厅如期举行。本期博士沙龙邀请了复旦大学哲学学院教授、上海高校特聘教授白彤东教授，白教授为我们带来主题为“超越民族国家、拯救中国、拯救世界——儒家的新天下体系”的精彩学术讲座。
当今世界的民族国家体系
当晚的讲座在同学们热烈的掌声中开始。首先，白彤东教授讲到，与许多现代国家一样，中国为了和平融入世界体系而成为民族国家。中国一直力图走和平发展的大国道路，然而许多国家并不相信这一点，并宣扬所谓的“中国威胁论”。白彤东教授认为，这一切都源于中国学习西方，采用民族国家体系。民族国家意味着，民族利益高于一切，主权神圣不可侵犯。西方的民族国家发展历史漫长，无不遵循“先富强，再复仇”的规律。因此，在历史面前，其他国家不相信民族主义大旗下的中国会和平崛起。中国正是因为过度追随西方国家的制度，才陷入一边学习、一边挨骂的尴尬境地。
针对这个问题，白彤东教授提出了他的思考，是否能够通过另一种方式，使中国融入世界，并在人民之中获得内在认同、同仇敌忾的凝聚效果。这样的方式，要从千年中华的浩瀚文明中寻找。
儒家的天下体系
白彤东教授讲到，诸侯混战的先秦时代，孔子便提出“仁”这一儒家核心思想。孟子也曾说：“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”也就是说，突然看见小孩子要掉进井里，谁都会心里紧张难受一下。这种恻隐之心是人和一般动物的区别所在。
儒家思想认为，实现“仁”要从爱家人做起，方能泛爱天下。白彤东教授通过声情并茂的讲述告诉我们，家是个人跳出狭隘自我的第一步，家是学会尊重他人，知晓别人存在重要性的重要场所。所以儒家重视家庭，强调培养对家人的关心，并推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。由此，人对其他人的关爱从家庭推广开来，最终实现社会的凝聚。同时，儒家的爱又要有差等。这就使得一直弱的爱国主义成为可能。
此外，白彤东教授还阐释了通过文化文明认同获得凝聚力的道理。文化是国家认同的另一个基础。在以不同文化来凝聚的国家之上，还有所谓“夷夏之辨”，用来区分华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，是文明中心，因此逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念——以礼仪而非种族来区分人群，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。这样一来，文明国家所组成的团体，整体各方面往往优于蛮夷国家。正是通过这样一种国家之间的联合，构成了整个世界的秩序。
超越民族国家的儒家新天下体系
白彤东教授认为，现在的世界相当于放大的战国，最理想的秩序是在儒家天下体系的指引下，建立新的天下体系。要通过一定的标准，组成文明国家联盟，组成广义的华夏；文明国家要有恻隐之心，影响并帮助文化较为荒蛮的国家。白彤东教授告诉我们，与现存的几种模式提醒相比，这套体系具有很大优势。
白彤东教授表示，现存的第一种模式——民族国家体系，有自己的弊端。民族国家虽然凝聚力很强，但以血缘为基础决定了其巨大的排他性。“非我族类，其心必异”的思想会导致对异族的压制——内部压制少数民族，外部合并其他国家的本民族同胞，导致弱肉强食。最典型的例子就是纳粹德国。
第二种模式，是世界主义，这是西方试图超越民族国家这一模式的结果，欧盟就是世界主义的典型代表。世界主义排斥国家的概念，认为国家没有存在的必要。这种整合方式太单薄，没有国家认同感。相比较而言，儒家没有理由消灭国家，并认为太过集权有危险，强调要有制衡权力的力量。并且，泛爱天下应以从家庭出发所构成的有差等的爱为基础，只靠制度约束是做不到的。
还有一种模式，是马克思的阶级整合思想，寄希望于不同国家的无产者联合起来，共同努力。但历史证明，这是行不通的，一旦有利益冲突，各个国家无产者依旧各自为战，为本国利益斗争。
因此，新形势下儒家的天下体系便凸显出优势。儒家思想表示，只要认同文化文明，无需很强的种族观念，就能融入广义华夏。白彤东教授认为，作为一种有人道的国际原则，儒家在极端的方法中间找到了平衡点。因此，解决当下国家问题的最直接办法，便是消除国家通过政治手段促进的民族认同，因为一味过度树立民族认同，会产生民族国家体系下的民族躁动。具体解决措施就是政治上取消民族认同办法，鼓励文化多元性，并寻找中华的根基和精神依托。
互动探讨的精彩
同学们在认真聆听白彤东教授讲述之后，有了深刻的思考领悟，并就真正的爱国主义、儒家体系的现实可行性等问题与白彤东教授进行了探讨。讲座结束，还有不少同学不舍地围在会议桌左右，与白彤东教授进行热烈的讨论。大家纷纷感叹，这场精彩的讲座带来了无尽的启迪，令人获益匪浅。
（上外博士沙龙工作坊/翟启凤）