用实证方法理解古典文本，在中日文学中对比日儒佛三者关系
日本文化经济学院陆晚霞老师做客第70期博士沙龙
中国和日本这两个国家自古以来就有着密切的联系。作为一衣带水的邻国，相互影响，相互渗透。追溯到古代，两国在语言文化上有着怎样的联系，中国传统的儒释道思想是在日本古代文学中如何被体现呢？带着这样的问题，我们走进了5月15日举办的第70期上外博士沙龙，听上海外国语大学日本文化经济学院的陆晚霞老师向我们娓娓道来。
陆老师先后毕业于北京大学和东京大学，在东京大学攻读博士学位期间研究的专业为日本古典文学。这一时期的文学，按时代分是以古代中世（平安时期、镰仓时期）为主；按文体分，以散文（随笔杂记、各类说话、佛教说话）为主。“当时所属研究室称‘比较文学比较文化研究室’，研究方法比较明确，为中日比较研究的一种，在日本通称为‘和汉比较研究’。”陆老师说到。据陆老师介绍，该研究室的研究对象主要限定在日本和中国的文学比较方面，研究内容倾向于古代，但也包括现代。
接着，陆老师以世界上最古老的长篇小说《源氏物语》为引子，指出佛教的“因果报应”思想对作者紫式部的影响，以及如何扎根于其创作中。 随后又列举了《徒然草》（有243个独立章段构成的随笔集）中的例子，对其中的老庄思想、禅思想进行了实证分析。
在《徒然草》第217段中，大福长者（有钱人）曾就致富心得归纳了六点。其一、不作人生无常之想，多思世间常住。其二、不拿有限的财产来满足自己所有的心愿欲望。第三、视金钱若神明，不滥用。第四、即便受人之辱，不现怒色恨意，唯冷静处之。第五、诚实守约。第六、不事宴饮声色，不饰居所，虽所愿不成，而心常安乐。陆老师说到，“这六条最后的结论‘大欲似无欲’是仿照《老子》三十九章的“至誉无誉”的改写，两者的逻辑构造是一脉相通的，作品是对老庄典籍的直接吸收和利用。”而在《徒然草》和禅宗灯史《景德传灯录》的图画比较中，陆老师认为，《景德传灯录》为《徒然草》提供了现成的背景文本。
除了直接吸收和利用之外，日本文学在接受中国文学、思想文化时体现出来的间接性、重层性，也需在作考证时留意。以《沙石集》中的一段为例，“古人云：‘以铜为镜正衣冠，以人为镜知得失，以古为镜知兴废，以心为镜悲万法’，此处所引最初见于《旧唐书魏征传》，是唐太宗痛悼忠臣魏征的话语。而《沙石集》直接援用的当是永明延寿《宗镜录》的内容。说明《沙石集》中貌似出自儒家、道家著作的典故未必直接依据原著，还有很大部分是基于《宗镜录》等二次资料的。”陆老师补充到。
而有些日本的文学作品，由于建立在文学传承的脉络上，受到先行作品的重层性影响，因此研究者若考证作品中某些话语的出典，是没有唯一答案的。这尤以日本出家遁世者鸭长明的《方丈记》最为典型。该作品记述了作者在京都附近的日野山中隐居的生活状况和心境。其中有言，“如今，吾有僻静之蜗居，草庵一隅，兀自爱之。”相比之下，中国西晋潘岳有《闲居赋》；东晋陶渊明有“众鸟欣有托、吾亦爱吾庐”；中唐白居易有“陶云爱吾庐、吾亦爱吾屋”。受陶渊明以及白居易的影响，日本平安时期的官僚文人庆滋保胤在作品中流露出二者的影子。作为平安末期到中世镰仓初期(13世纪)文人的鸭长明，他深受上自陶渊明等六朝文学下至保胤等平安当代文人的影响，因此写下传世名文《方丈记》也不足为怪了。
陆老师尊崇以文本事实说话，坚持简单朴素的实证研究方法。“要站在古人的立场上去理解文本，避免以现代人的眼光解读古典”，是陆老师对古典研究者的告诫。“实证研究对于古典文学，特别是更加正确地理解文意，更加正确地作注，以及弄清文学的传承路径，是有着重要的意义的。因这种方法对掌握的知识量要求很大，所以研究者们可以利用如今古代文献的电子版、电子资料库，如《四库全书》和《大藏经》等，去扩充知识。同时不要受学术分类的拘束，而要培养更有弹性的思考能力去进行跨学科的研究。”陆老师最后叮嘱大家。
讲座结束后，大家与陆老师进行了亲切的讨论和交流。同学们纷纷表示对“日本古代文学和中国传统思想”的实证研究有了更为深刻的认识。
上外博士沙龙自2009年10月举办以来，至今已举办70期，在以“研精思远、究微践行”的核心理念指导下，形成了“海上争鸣”、“求学路上”、“我与主编”、“走近大家”等重深度、重研讨、重风格的系列沙龙。这里有火花四射的热情，也有心细如尘的平静。期待更多的青年学者、博士和硕士研究生关注上外博士沙龙，关注思想和学术的交锋。（上外博士沙龙工作坊）